王浩在临安专题调研文物保护研究利用工作

分工和等级阶序一样构成一个非财富积累式、非阶级性的分等制度。

既然西方有逻辑分析方法，我们就要在中国思想中寻找体系。但是当他真正接触了中国思想之后，却产生了很大的困惑，因为他发现，以孔子为代表的中国古代思想虽然既不是哲学，也不是启示神学，但却丝毫没有神话的痕迹，在存在的飞跃上跟希腊和希伯来一样彻底。

但是，说到底，中国哲学的建构不过是对西方哲学的一种仿造而已，至于中国自己有没有哲学仍然颇成问题。沃格林的困惑相当有意义地表明：中国几千年的思想传统完全拥有自己独立的问题和展开道路。在这种情况下，我们应该彻底抛弃救亡图存的陈旧观念，重新思考中国作为一个大国的文化局面。胡适的《中国哲学史》看似是对中国哲学史的客观实证研究，但实质却不过是证明：中国思想根本就没有西方意义的严格哲学精神。一个世纪以来，中国哲学就是在不断的批判与建构、怀疑与自信、焦虑和振奋之中曲折前行。

因此，就哲学而言，要想真正地确立中国的文化自主性，我们首先应该理性地检讨过去一百多年来的中国现代性历史。要想消除中国哲学的学科焦虑意识，要想真正地确立中国学术的文化自主性，我们不仅需要清醒地检讨这一百多年来西方强加给我们的各种现代性偏见，而且更重要的是，我们更应该彻底破除那种以西方他者为绝对参照来不断自我审查和自我忏悔的奴隶道德。其隐者，以人理依天理而存，天道（天理）人道（人欲）终为两端，人道浑浊，有为有作，天道清虚，无为无对，故必假体味道体之虚静，以超脱人欲通达天理。

全书之旨，一以贯之，在道体即虚静即活动即存有。以这种包含特殊的普遍性，判摄包括西方哲学在内的东西各种哲学传统（非但儒学内部之理学心学气学得从容安置，更能深入柏拉图之论一与不定的二，亚里士多德之论存有与努斯（隐德莱希），新柏拉图主义之论太一、努斯、宇宙灵魂的三一体，黑格尔之论绝对精神作为实体与主体的统一），是中国哲学真正的历史性突破。重心性之活泼感通，则由道体之虚静义转向活动义也。此学于究竟处，博大无涯，高明精微，圆融周彻，若就变易，可谓论之不尽。

诚之者，择善而固执之者也。若仅设为思维之对象，则虚寂不过是空洞、虚无、代表纯粹否定性的非存在（τὸμὴὄν, Nichtsein）。

丹道、道教之宗，抉择有为。盖丹道之肇基，欲导万物归于三，则《道德》所谓万物并作，吾以观其复者，必于致虚极，守静笃之境体证之。而明代以尹高人高弟之名传世之《性命圭旨》一书，为丹道中派之代表性作品，倡三教合一、性命双修之旨，于篇首之《大道说》直言道也者，果何谓也？一言以定之，曰炁也，则气宗于丹道之影响不可不谓乎大。阳明释逝者如斯夫作自家心性活泼泼地，以为此是学问极至处，圣人也只如此（10），良有以也。

吾何以知天下然哉？以此。（17）此则未识道家之全体，有见《南华》卮言曼衍论道之妙，未见《道德》周正庄严论道之精。故《乾凿度》曰：虚无感动，清净炤哲，移物致耀，至诚专密，不烦不挠，淡泊不失。（38）濂溪于此矛盾，非无所知：人道主静立极之说，于天道（乾元）非独以阳动为旨，当已有所体会。

然儒家欲与道家相差别，则谓其蔽于天而不知人（《荀子 • 解蔽》），责之以不知人，实不得不许其知天也。少阳派（钟吕一系）以有为趋无为、以炼养阴阳而性命双修之路径，生南、北、东、西、中五支，为内丹修持之主流。

万物负阴抱阳，冲气为和，于丹道可归于三，曰元精、元气、元神，三者和合而结丹。道教演化之大体轨迹也如是。

蕺山为心学殿军，特谓释氏之学本心，吾儒之学亦本心，（20）然参之以象山小心翼翼，昭事上帝。其志不可谓不大，其意不可谓不深，然既明动而生阳，静而生阴说之偏，则阳生阴成阳仁阴义说亦无以立：盖以生、仁归阳之本在以动归阳，以成、义归阴之本在以静归阴。其于道体，则特重其存有义。故而道教之宗影响大哉，高明者固有之，然其流俗不免于经典科教之属，亦不免为清虚之宗与丹道之宗讥为庸鄙。老庄之修证境界，实非天乘所能尽。此种思想尚之态度，自六朝时亦已如此。

（35）就阴阳动静生化之象而言，动便是阳，静便是阴，不可言动而生阳，静而生阴，只可谓动而见阳，静而见阴。若以心体为宇宙之源，则须以阴阳归之心体。

进入专题： 道学 中国哲学 。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知。

（36）故丹道涵养元气以虚静为第一要务，必于虚极静笃方证一阳来复。盖尚囿于诚之外义内义，而未及密义。

（二）易体与一阴一阳之谓道 《繫辞》云：神无方而易无体。至此，天师道、灵宝派、上清派这三支道教主流得以成立。（30）濂溪于后世影响至大者，莫过《太极图说》，实本乎一阴一阳之谓道之说，为详剖辨，故录之（31）：无极而太极。故下篇《道之体与道之学》，专以《生生之谓易》与《道体之为诚体》两章论《易》《庸》之妙旨，屡发前贤之所未发，纠其说之未圆未彻者，着力之深、气魄之大、所见之精，于现代汉语学界，诚未之有也。

然夫子忠信之教，后学忠信之道，皆诚体道妙之所现化，宜谓之出乎诚体，而不可谓其尽诚体之大全。此逆用，推而言之，于人身之气脉，宇宙之五行，皆有切实效验。

老子，天乘之圣也，故清净无欲，离人而入天，故其（老子）为教也，离欲清净，以静定持心，不事于物，澹泊无为，此天之行也。不易、变易，实蕴于简易。

《庸》曰君子之道费而隐。盖《道德》《南华》之论道，即玄虚即真实也。

杀与藏，皆成也），天地合德方得阴阳之全。圣人定之以中正仁义，而主静（自注：无欲故静），立人极焉。此后道教之包罗广阔兼容并蓄，吸纳各种宗教之成分而化为己用，成为中国本土之宗教信仰特别是民间信仰的主流，即两不相伤，德交归焉之义显化者也。盗机者，处天地、万物、人三才互盗（互用）之中，以不知其不神之所以神为道妙，于天下莫不见，莫能知之际，善用机宜之谓也。

若参之以道体三义，则道家之流变，亦可分三支：黄帝、老子、庄子、列子，则清虚之宗，端临所谓清净者，于道体，其大本在虚静。假思维诚可通于道体，然道体非思维所能尽。

人道之立，本乎天地之道，其位序，则法象于天地之所安住。以宇宙太一无为无对，故天心人心不二，太一即无贰尔心，发皇人心之至大者，则可通于天心乃至同于天心。

马端临于《文献通考》之《道藏书目》条下，以道家之学为杂而多端：盖清净一说也，炼养一说也，服食又一说也，符箓又一说也，经典科教又一说也。故天人有相通之理、相通之情、相通之事。